Readings: Siddhartha

The Son Of The Brahman

For whom else were offerings to be made, who else was to be worshipped but Him, the only one, the Atman? 

“Your soul is the whole world”,

“Truly, the name of the Brahman is satyam

With The Samanas

“What is meditation? What is leaving one’s body? What is fasting? What is holding one’s breath? It is fleeing from the self, it is a short escape of the agony of being a self, it is a short numbing of the senses against the pain and the pointlessness of life. 

 

We find comfort, we find numbness, we learn feats, to deceive others. But the most important thing, the path of paths, we will not find.”

It took me a long time and am not finished learning this yet, oh Govinda: that there is nothing to be learned! There is indeed no such thing, so I believe, as what we refer to as ‘learning’. There is, oh my friend, just one knowledge, this is everywhere, this is Atman, this is within me and within you and within every creature. And so I’m starting to believe that this knowledge has no worser enemy than the desire to know it, than learning.” 

 

Gotama

You have found salvation from death. It has come to you in the course of your own search, on your own path, through thoughts, through meditation, through realizations, through enlightenment. It has not come to you by means of teachings! And – thus is my thought, oh exalted one, – nobody will obtain salvation by means of teachings! You will not be able to convey and say to anybody, oh venerable one, in words and through teachings what has happened to you in the hour of enlightenment! 

 

Awakening

I was afraid of myself, I was fleeing from myself! I searched Atman, I searched Brahman, I was willing to dissect my self and peel off all of its layers, to find the core of all peels in its unknown interior, the Atman, life, the divine part,

The purpose and the essential properties were not somewhere behind the things, they were in them, in everything.

 

Kamala

It is true that he had already known for a long time that his self was Atman, in its essence bearing the same eternal characteristics as Brahman. But never, he had really found this self, because he had wanted to capture it in the net of thought. With the body definitely not being the self, and not the spectacle of the senses, so it also was not the thought, not the rational mind, not the learned wisdom, not the learned ability to draw conclusions and to develop previous thoughts in to new ones. 

 

Siddhartha does nothing, he waits, he thinks, he fasts, but he passes through the things of the world like a rock through water, without doing anything, without stirring; he is drawn, he lets himself fall.

 

The Ferryman

Nothing was, nothing will be; everything is, everything has existence and is present.”

 

Om 

 

Slowly blossomed, slowly ripened in Siddhartha the realisation, the knowledge, what wisdom actually was, what the goal of his long search was. It was nothing but a readiness of the soul, an ability, a secret art, to think every moment, while living his life, the thought of oneness, to be able to feel and inhale the oneness. 

 

Govinda

“When someone is searching,” said Siddhartha, “then it might easily happen that the only thing his eyes still see is that what he searches for, that he is unable to find anything, to let anything enter his mind, because he always thinks of nothing but the object of his search, because he has a goal, because he is obsessed by the goal. Searching means: having a goal. But finding means: being free, being open, having no goal.

Knowledge can be conveyed, but not wisdom. It can be found, it can be lived, it is possible to be carried by it, miracles can be performed with it, but it cannot be expressed in words and taught. This was what I, even as a young man, sometimes suspected, what has driven me away from the teachers. I have found a thought, Govinda, which you’ll again regard as a joke or foolishness, but which is my best thought. It says: the opposite of every truth is just as true! That's like this: any truth can be expressed or put into words when it is one-sided. 

Everything is one-sided which can be thought with thoughts and said with words, it’s all one-sided, all just one half, all lacks completeness, roundness, oneness.

Readings कामायनी - Jaishankar Prasad

मध्यमा, वैखरी और पश्यंती की प्रतिनिधि भारती, सरस्वती के साथ इड़ा का नाम आया है।

ऋग्वेद में इड़ा को घी, बुद्धि का साधन करने वाली मनुष्य को चेतना प्रदान करने वाली कहा है।

इड़ा देवताओं की स्वसा थी। मनुष्यों को चेतना प्रदान करने वाली थी।

नीचे जल था ऊपर हिम था, एक तरल था एक सघन, एक तत्त्व की ही प्रधानता–कहो उसे जड़ या चेतन।

चिंता करता हूँ मैं जितनी उस अतीत की, उस सुख की, उतनी ही अनंत में बनती जातीं, रेखायें दुख की 

प्रकृति रही दुर्जेय, पराजित हम सब थे भूले मद में, भोले थे, हाँ तिरते केवल सब विलासिता के नद में।

जीवन! जीवन! की पुकार है खेल रहा है शीतल-दाह, किसके चरणों में नत होता नव प्रभात का शुभ उत्साह

पहला संचित अग्नि जल रहा पास मलिन-द्युति रवि-कर से, शक्ति और जागरण-चिह्न-सा लगा धधकने अब फिर से।

पहेली-सा जीवन है व्यस्त, उसे सुलझाने का अभिमान, बताता है विस्मृति का मार्ग चल रहा हूँ बनकर अनजान।

दु:ख के डर से तुम अज्ञात जटिलताओं का कर अनुमान,

काम से झिझक रहे हो आज, भविष्यत् से बनकर अनजान!

जिसे तुम समझे हो अभिशाप, जगत् की ज्वालाओं का मूल, ईश का वह रहस्य वरदान, कभी मत इसको जाओ भूल।

तप नहीं केवल जीवन-सत्य करुण यह क्षणिक दीन अवसाद, तरल आकांक्षा से है भरा–सो रहा आशा का आह्लाद।

एक तुम, यह विस्तृत भू-खंड प्रकृति वैभव से भरा अमंद, कर्म का भोग, भोग का कर्म, यही जड़ का चेतन आनंद।

सौंदर्यमयी चंचल कृतियाँ बनकर रहस्य हैं नाच रहीं, मेरी आँखों को रोक वहीं आगे बढ़ने में जाँच रहीं। मैं देख रहा हूँ जो कुछ भी वह सब क्या छाया उलझन है? सुंदरता के इस परदे में क्या अन्य धरा कोई धन है?

वरदान सदृश हो डाल रही नीली किरणों से बना हुआ, यह अंचल कितना हलका-सा कितने सौरभ से सना हुआ।

छूने में हिचक, देखने में पलकें आँखों पर झुकती हैं, कलरव परिहास भरी गूँजें अधरों तक सहसा रुकती हैं।

उज्ज्वल वरदान चेतना का सौन्दर्य जिसे सब कहते हैं, जिसमें अनन्त अभिलाषा के सपने सब जगते रहते हैं। मैं उसी चपल की धात्री हूँ, गौरव महिमा हूँ सिखलाती, ठोकर जो लगने वाली है उसको धीरे से समझाती।

नारी! तुम केवल श्रद्धा हो विश्वास-रजत-नग पगतल में, पीयूष-स्रोत-सी बहा करो जीवन के सुंदर समतल में।

दुर्व्यवहार एक का कैसे अन्य भूल जावेगा, कौन उपाय ! गरल को कैसे अमृत बना पावेगा !’’

जिसके हृदय सदा समीप है वही दूर जाता है, और क्रोध होता उस पर ही जिससे कुछ नाता है।

ये प्राणी जो बचे हुए हैं इस अचला जगती के, उनके कुछ अधिकार नहीं क्या वे सब ही हैं फीके ?

वर्त्तमान जीवन के सुख से योग जहाँ होता है, छली-अदृश्य अभाव बना क्यों वहीं प्रकट होता है।

औरों को हँसते देखो मनु–हँसो और सुख पाओ, अपने सुख को विस्तृत कर लो सबको सुखी बनाओ !

सुख को सीमित कर अपने में केवल दुख छोड़ोगे, इतर प्राणियों की पीड़ा लख अपना मुँह मोड़ोगे,

जीवन का उद्देश्य, लक्ष्य की प्रगति दिशा को पल में, अपने एक मधुर इंगित से बदल सके जो छल में।

अपनी रक्षा करने में जो चल जाय तुम्हारा कहीं अस्त्र, वह तो कुछ समझ सकी हूँ मैं–हिंसक से रक्षा करे शस्त्र।

यह द्वैत, अरे यह द्विविधा तो है प्रेम बाँटने का प्रकार ! भिक्षुक मैं ! ना, यह कभी नहीं–मैं लौटा लूँगा निज विचार।

तुम अपने सुख से सुखी रहो मुझको दुख पाने दो स्वतंत्र, ‘मन की परवशता महा-दुख’ मैं यही जपूँगा महामंत्र !

तुम भूल गए पुरुषत्व-मोह में कुछ सत्ता है नारी की समरसता है संबंध बनी अधिकार और अधिकारी की 

सौंदर्य जलधि से भर लाये केवल तुम अपना गरल पात्र तुम अति अबोध, अपनी अपूर्णता को न स्वयं तुम समझ सके परिणय जिसको पूरा करता उससे तुम अपने आप रुके

‘कुछ मेरा हो’ यह राग-भाव संकुचित पूर्णता है अजान मानस-जलनिधि का क्षुद्र-यान।

कोलाहल कलह अनंत चले, एकता नष्ट हो, बढ़े भेद अभिलषित वस्तु तो दूर रहे, हाँ मिले अनिच्छित दुखद खेद

सब कुछ भी हो यदि पास भरा पर दूर रहेगी सदा तुष्टि दुख देगी यह संकुचित दृष्टि।

मस्तिष्क हृदय के हो विरुद्ध, दोनों में हो सद्‌भाव नहीं वह चलने को जब कहे कहीं तब हृदय विकल चल जाए कहीं

जीवन को बाधा-मय पथ पर ले चले मेद से भरी भक्ति या कभी अपूर्ण अहंता में हो रागमयी-सी महाशक्ति व्यापकता नियति-प्रेरणा बन अपनी सीमा में रहे बंद सर्वज्ञ-ज्ञान का क्षुद्र-अंश विद्या बनकर कुछ रचे छंद

कत्तृर्त्व-सकल बनकर आये नश्वर-छाया-सी ललित-कला नित्यता विभाजित हो पल-पल में काल निरंतर चले ढला तुम समझ न सको, बुराई से शुभ-इच्छा की है बड़ी शक्ति हो विफल तर्क से भरी युक्ति।

जीवन सारा बन जाय युद्ध उस रक्त, अग्नि की वर्षा में बह जायँ सभी जो भाव शुद्ध अपनी शंकाओं से व्याकुल तुम अपने ही होकर विरुद्ध अपने को आवृत किये रहो दिखलाओ निज कृत्रिम स्वरूप वसुधा के समतल पर उन्नत चलता फिरता हो दंभ-स्तूप

तुम जरा मरण में चिर अशांत जिसको अब तक समझे थे सब जीवन में परिवर्तन अनंत अमरत्व वही अब भूलेगा तुम व्याकुल उसको कहो अंत

हाँ तुम ही हो अपने सहाय जो बुद्धि कहे उनको न मान कर फिर किसकी नर शरण जाय जितने विचार संस्कार रहे उनका न दूसरा है उपाय

सब अतीत में लीन हो चलीं, आशा, मधु-अभिलाषाएँ, प्रिय की निष्ठुर विजय हुई, पर यह तो मेरी हार नहीं !

जो मेरी है सृष्टि उसी से भीत रहूँ मैं, क्या अधिकार नहीं कि कभी अविनीत रहूँ मैं ?

विश्व एक बंधन विहीन परिवर्तन तो है, इसकी गति में रवि-शशि-तारे ये सब जो हैं।

यह नर्त्तन उन्मुक्त विश्व का स्पंदन द्रुततर, गतिमय होता चला जा रहा अपने लय पर।

कभी-कभी हम वही देखते पुनरावर्त्तन, उसे मानते नियम चल रहा जिससे जीवन।

जीवन में अभिशाप शाप में ताप भरा है, इस विनाश में सृष्टि-कुंज हो रहा हरा है।

आह प्रजापति यह न हुआ है, कभी न होगा, निर्वाधित अधिकार आज तक किसने भोगा ?’’ यह मनुष्य आकार चेतना का है विकसित, एक विश्व अपने आवरणों में है निर्मित ! चिति-केंद्रों में जो संघर्ष चला करता है, द्वयता का जो भाव सदा मन में भरता है।

व्यक्ति चेतना इसीलिए परतंत्र बनी-सी, रागपूर्ण, पर द्वेष-पंक में सतत सनी-सी।

यह जीवन उपयोग, यही है बुद्धि- साधना, अपना जिसमें श्रेय यही सुख की अराधना। लोक सुखी हो आश्रय ले यदि उस छाया में, प्राण सदृश तो रमो राष्ट्र की इस काया में। 

देश कल्पना काल परिधि में होती लय है, काल खोजता महाचेतना में निज क्षय है।

वह अनंत चेतन नचता है उन्मद गति से, तुम भी नाचो अपनी द्वयता में–विस्मृति में।

ताल-ताल पर चलो नहीं लय छूटे जिसमें, तुम न विवादी स्वर छेड़ो अनजाने इसमें।’’

किंतु आज अपराध हमारा अलग खड़ा है, हाँ में हाँ न मिलाऊँ तो अपराध बड़ा है।

बाधाओं का अतिक्रमण कर जो अबाध हो दौड़ चले, वही स्नेह अपराध हो उठा जो अब सीमा तोड़ चले।

अपना हो या औरों का सुख बढ़ा कि बस दुख बना वही, कौन बिंदु है रुक जाने का यह जैसे कुछ ज्ञात नहीं।

तुमने हँस-हँस मुझे सिखाया विश्व खेल है खेल चलो, तुमने मिलकर मुझे बताया सबसे करते मेल चलो।

अंध-तमस् है, किंतु प्रकृति का आकर्षण है खींच रहा, सब पर, हाँ अपने पर भी मैं झुँझलाता हूँ खीझ रहा।

नहीं पा सका हूँ मैं जैसे जो तुम देना चाह रही, क्षुद्र पात्र ! तुम उसमें कितनी मधु-धारा हो ढाल रही।

सब बाहर होता जाता है स्वगत उसे मैं कर न सका, बुद्धि-तर्क के छिद्र हुए थे हृदय हमारा भर न सका।

श्रम- भाग वर्ग बन गया जिन्हें, अपने बल का है गर्व उन्हें; नियमों की करनी सृष्टि जिन्हें, विप्लव की करनी 

चिति का स्वरूप यह नित्य-जगत, वह रूप बदलता है शत-शत; कण विरह-मिलन-मय नृत्य-निरत, उल्लासपूर्ण आनंद सतत; तल्लीन, पूर्ण है एक राग, झंकृत है केवल ‘जाग जाग !’’

लघुता मत देखो वक्ष चीर, जिसमें अनुशय बन घुसा तीर।’’

यह जीवन की मध्य-भूमि है रस-धारा से सिंचित होती, मधुर लालसा की लहरों से यह प्रवाहिका स्पंदित होती।

चिर-वसंत का यह उद्गम है पतझर होता एक ओर है, अमृत हलाहल यहाँ मिले हैं सुख-दुख बँधते, एक डोर हैं

श्रममय कोलाहल, पीड़नमय विकल प्रवर्त्तन महायंत्र का, क्षण भर भी विश्राम नहीं है प्राण दास है क्रिया-तंत्र का।

हम अन्य न और कुटुंबी हम केवल एक हमीं हैं, तुम सब मेरे अवयव हो जिसमें कुछ नहीं कमी है। 

© Ratish

Readings - Bkatanam hrydayam madiya harydayam - भक्तानां हृदयं मदीय हृदयं

I came across these beautiful verse extract in my old notebook. Source not mentioned. If anyone is familiar with the text please let me know I would love to read the rest of composition.

भक्तानां हृदयं मदीय हृदयं रूपं तदीयं मम

तत्कर्मैव ममास्ति कर्म निखिलं व्यक्तःएवास्महं

किं भेदं परिकल्प्य खिद्यासि मुहुर्ध्वस्तेपि भेदे मया

शक्तिर्मेस्ति समस्त वैभववती या राजते त्वयिSपि

 

भक्तों का हृदय ही मेरा हृदय है।  उनका जो रूप है वही मेरा है। भक्तों की सभी कर्म व्यक्त रूप में मेरी ही क्रियाएं हैं।  मैंने तुम्हारे साथ भेद को धवस्त (छोड़) कर दिया है फिर तुम भेद की कल्पना कर के बार बार क्यों खेद कर रहे हो?  मेरी समस्त वैभवशाली शक्तियाँ तुममें भी प्रस्फुरित हैं।

The essence (core/heart) of my believers is my essence. Their form is my form. Whatever acts they perform are my actions in visible from. I have demolished all the differences between us then why you are distressing yourself by assuming this imaginary difference? All my glorious energies are vibrating in you as well. 

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